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內容簡介: 就在我即將前來台灣講學的前兩天，裕銘君找到我，希望我能為他的《中國古代幽默文學史論》作序。盡管手頭積累的瑣事多多，且急于在臨行之前盡快處理，我還是非常愉快地接受了這個任務。這並不是因為我在幽默理論方面有什麼造詣，恰恰相反，是因為我對幽默問題一直有著濃厚興趣卻沒能去深考細究；更不是因為我在中國古代幽默文學研究方面有何所長，恰恰相反，是因為中國古代的相關學術資源非常豐富，而我本人在這方面的知識又非常欠缺。總之，我不想失去這次送上門來的學習機會。

“悲”和“喜”是人類情感世博客來界最基本的兩種形態，就像“哭”和“笑”是日常生活最典型的兩種情感表征，于是也就成了中外文學作品所追求的最主要的兩種藝術效果。可能是由于這一原因，“悲劇”和“喜劇”成了中外美學史上最重要的一對理論範疇。但是，縱觀這一問題的學術史，對于喜劇的研究遠沒有悲劇研究那樣更受關注和更加充分。是喜劇藝術不像悲劇藝術那樣更受歡迎，還是喜劇不像悲劇那樣承載著人類更多的理想和期待，抑或喜劇不如悲劇更有學術研究價值？顯然都不是。其中最主要的原因，在我看來，是由于喜劇的意指乃是人類精神的更高層面；從某種意義上說，喜劇精神是對悲劇精神的超越，從而增加了這一問題的研究難度。這種研究難度不僅表現在喜劇的內涵和形態非常龐雜，不像悲劇那樣比較明確而易于把握；而且更重要的是，喜劇對于它的外延語境有著特另?的要求。正像裕銘君在研究先秦與漢魏兩個時段的幽默文學時，輔以“思想解放”的文化背景那樣，沒有“獨立之精神、自由之思想”，就不可能有笑和喜劇的發生；身臨禁忌束縛或面對屠刀威脅很難發出自然的笑聲，即使發出“笑聲”也不是幽默和喜劇的本義。對于唐宋幽默文學的研究，裕銘君也將其納入“物質和精神文明”的語境，視幽默為自由意志和精神文明的象征。就此而言，裕銘君的幽默文學研究可謂切中幽默理論之肯綮，對于喜劇精神懷抱真切的會心。

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• 作者： 魏裕銘
• 出版社：南京大學出版社
• 出版日期：2010/12/01
• 語言：簡體中文

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